Mircea Eliade
El mito del eterno retorno
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encontrar esa misma legitimación entre los pueblos Oraon: la orgía de
éstos se efectúa en mayo, en el momento de la unión del dios Sol con la
diosa Tierra.
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Todos esos excesos orgiásticos hallan de uno u otro modo
su justificación en un acto cósmico o biocósmico: regeneración del Año,
época crítica de la cosecha, etcétera. Los mozos que desfilaban desnudos
por las calles de Roma durante las Floralias (27 de abril), o tocaban a las
mujeres en ocasión de las Lupercales, con el fin de conjurar la esterilidad
de éstas, las libertades permitidas con motivo de la fiesta Holi en toda la
India, el libertinaje que era de regla en Europa central y septentrional
cuando se celebraban las fiestas de la cosecha, y que tanto dio que hacer
a las autoridades eclesiásticas;
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todas esas manifestaciones tenían
también un prototipo suprahumano y tendían a instaurar la fertilidad y
la opulencia universales. (Para la significación cosmológica de la “orgía”
véase el cap. II.)
Es indiferente, para el fin que perseguimos con el presente estudio,
saber en qué medida los ritos matrimoniales y la orgía crearon los mitos
que los justifican. Lo que importa es el hecho de que tanto la orgía como
el casamiento constituían rituales que imitaban actos divinos o ciertos
episodios del drama sagrado del Cosmos; lo que importa es dicha
legitimación de los actos humanos por un modelo extrahumano. El
hecho de que comprobemos que el mito ha seguido algunas veces al rito
—por ejemplo, las uniones ceremoniales pre-conyugales fueron
anteriores a la aparición del mito de las relaciones preconyugales entre
Hera y Zeus, mito que les sirvió de justificación— no hace disminuir en
nada al carácter sagrado del ritual. El mito sólo es tardío en cuanto
fórmula: pero en contenido es arcaico y se refiere a sacramentos, es decir,
a actos que presuponen una realidad absoluta, extrahumana.
ARQUETIPOS DE LAS ACTIVIDADES PROFANAS
Pasemos ahora a otro ejemplo, el de la danza. Todas las danzas han
sido sagradas en su origen; en otros términos, han tenido un modelo
extrahumano. Podemos excusarnos de discutir aquí los detalles como
que ese modelo haya sido a veces un animal totémico o emblemático;
que sus movimientos fueran reproducidos con el fin de conjurar por la
magia su presencia concreta, de multiplicarlo en número, de obtener
para el hombre la incorporación al animal; que en otros casos el modelo
haya sido revelado por la divinidad (por ejemplo, la pírrica, danza
armada, creada por Atenea, etcétera) o por un héroe (la danza de Teseo
