Mircea Eliade
El mito del eterno retorno
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Malpasso. Como era natural, en la leyenda el príncipe de Gozon ha sido
dotado de los atributos de San Jorge, conocido por su lucha victoriosa
contra el monstruo. Es inútil precisar que el combate del príncipe de
Gozon no se menciona en los documentos de su tiempo y que sólo
comienza a hablarse de él unos dos siglos después del nacimiento del
héroe. En otros términos: por el simple hecho de haber sido considerado
como un héroe, el príncipe de Gozon fue elevado a una categoría, a la de
arquetipo, en la cual ya no se han tenido en cuenta sus hazañas
auténticas, históricas, sino que se le ha conferido una biografía mítica en
la que era imposible omitir el combate con un monstruo reptil.
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M. P. Caraman, en un estudio muy documentado sobre la génesis de
la balada histórica, nos dice que de un acontecimiento histórico bien
determinado (un invierno particularmente riguroso, mencionado en la
crónica de Leunclavio, así como en otras fuentes polacas, durante el cual
todo un ejército turco halló la muerte en Moldavia) no ha quedado casi
nada en la balada rumana que relata esa expedición catastrófica de los
turcos, pues el acontecimiento histórico ha sido transformado en un
hecho mítico (Malkosch Bajá combatiendo al rey Invierno, etcétera).
Esa “mitificación” de las personalidades históricas se observa de
modo completamente análogo en la poesía heroica yugoslava. Marko
Krajilevic, protagonista de la epopeya yugoslava, se distinguió por su
valentía durante la segunda mitad del siglo xiv. Su existencia histórica
no puede ponerse en duda, y hasta se conoce la fecha de su muerte
(1394). Pero, una vez que ha entrado en la memoria popular, la
personalidad histórica de Marko es anulada y su biografía reconstituida
según normas míticas. Su madre es una Vila, un hada, del mismo modo
que los héroes griegos eran hijos de una ninfa o de una náyade. También
su esposa es una Vila, a la que conquista con artimañas, cuidando de
disimular bien sus alas por temor a que las encuentre, alce el vuelo y lo
abandone (lo que, por lo demás, ocurre en ciertas variantes de la balada,
después del nacimiento de su primer hijo: cf. el mito del héroe maorí
Tawhaki, a quien su mujer, un hada bajada del Cielo, abandona luego de
darle un hijo). Marko combate con un dragón de tres cabezas y lo mata,
por analogía con el modelo arquetípico de Indra, Thraetaona, Heracles,
etcétera.
*
Conforme al mito de los “hermanos enemigos”, él también
*
Éste no es lugar para acometer el problema del combate entre el
monstruo y el héroe (cf. Schweitzer, Heracles, 1922; A. Lods, Comptes
Rendus de l'Académie des Inscriptions, 1943, pág. 283 y sig.). Es muy
probable, como lo sugiere G. Dumézil (Horace et les Curiaces,
especialmente pág. 126 y sig.), que el combate del héroe con un
