TRATADO DE LA REFORMA DEL ENTENDIMIENTO

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Siendo el conocimiento de las cosas singulares el

fin perseguido, y todas las otras entes de razón, Spi-

noza muestra que este conocimiento no puede de-

ducirse de ideas o de principios generales; por otra

parte, el orden (de hecho) en el cual las cosas se su-

ceden, como carece de punto de conexión con su

esencia, no siendo una verdad

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, es imposible conce-

birlo clara y distintamente. Por las mismas cosas sin-

gulares, pero fijas y eternas, se llegará

deductivamente al conocimiento de las cosas móvi-

les y cambiantes. ¿En qué orden, sin embargo, se

hará esta deducción? Será necesario considerar una

cosa antes que otra; ¿cual escoger?

En este punto de su exposición, Spinoza, como

Descartes, si no exactamente por las mismas razo-

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, siente la necesidad de apelar a la experiencia.

Corresponde, dice, antes de intentar conocer las co-

sas singulares, tratar de los medios que permiten lle-

gar a ese fin, y nombra como medios el buen uso de

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Spinoza dice verdad eterna; suprimo aqui la palabra eterna para

señalar mejor la oposición de la esencia y de la existencia (en

tanto que ella depende de un concurso de circunstancias), de

lo verdadero y de lo que, según los secuaces de la ciencia

experimental, es lo real.