TRATADO DE LA REFORMA DEL ENTENDIMIENTO

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cial es que la posibilidad de la ciencia sea establecida;

en cuanto a los medios por los cuales se constituirá,

es relativamente secundario.

A diferencia de Descartes, Spinoza es moralista y

no físico. Las diversas ciencias enumeradas al co-

mienzo del Tratado de la reforma del entendimiento

corresponden a la vida humana tal como él la conci-

be; no son, sin embargo, de primera necesidad: el

hombre puede llegar a la libertad por la sola refle-

xión, con tal que sepa que nada en él ni fuera de él

es ininteligible; y con esta misma condición es posi-

ble determinar dialécticamente las instituciones que

convienen a la ciudad. Así, el ordenamiento, según la

recta razón, de las cosas humanas, y la salvación del

individuo, no exigen la constitución previa de una

ciencia de la naturaleza considerada en la multiplici-

dad de sus modos.

A la razón por la cual Lagneau explica el estado

inconcluso del Tratado de la reforma del entendi-

miento hay que agregar ésta: Spinoza tenía otra fae-

na más apremiante por realizar, una faena que podía

realizar antes de retomar la primera y que importaba

ante todo. Debía escribir el Tratado teológico-

político y probar, contra todas las Iglesias, contra

todas las sectas (exceptuada la de los colegiantes),