SPINOZA

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mos dicho, en efecto, que debíamos determinar

nuestros pensamientos según la norma dada de la

idea verdadera y que el método es el conocimiento

reflexivo) y conocer las propiedades del entendi-

miento. No hay que decir, por lo demás, que la dife-

rencia proviene de que el pensamiento verdadero

consiste en conocer las cosas por sus causas prime-

ras -en lo que diferirá mucho del pensamiento falso,

dada la naturaleza de éste tal como la he explicado-;

pues se llama también pensamiento verdadero al que

contiene objetivamente la esencia de un principio

que carece de causa y es conocido en sí y por sí. La

forma del pensamiento verdadero debe, pues, estar

contenida en este pensamiento mismo sin relación

con otros, y no reconoce como causa un objeto, si-

no que debe depender del poder mismo y de la natu-

raleza del entendimiento. Si suponemos, en efecto,

que el entendimiento ha percibido algún ser nuevo

que no ha existido jamás, como lo hacía, según algu-

nos, el entendimiento de, Dios antes de crear las co-

sas (y esta percepción no puede seguramente

provenir de ningún objeto), y que de esta percepción

dedujera legítimamente otras, todos esos pensa-

mientos serían verdaderos y no estarían determina-

dos por objeto alguno exterior; dependerían sólo del