TRATADO DE LA REFORMA DEL ENTENDIMIENTO

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de los sentidos, y si tras haber dudado, se llega al

conocimiento verdadero de los sentidos y del modo

como, por sus orígenes, las cosas son representadas

a la distancia, entonces la duda quedará nuevamente

suprimida. Por consiguiente, no podemos poner en

duda ideas verdaderas so pretexto de que acaso

existe un Dios engañoso que quizá nos engaña en las

cosa más ciertas, sino cuando aún no poseemos de

Dios

*

ninguna idea clara y distinta; es decir, cuando,

por la consideración atenta del conocimiento que

poseemos del origen de todas las cosas, no encon-

tramos nada que nos asegure que no existe seme-

jante engañador con la misma certeza con que,

reflexionando sobre la naturaleza del triángulo, ha-

llamos que sus tres ángulos son iguales a dos rectos;

pero si tenemos de Dios un conocimiento como el

del triángulo, entonces toda duda desaparece. Y así

como podemos llegar a este conocimiento claro del

triángulo, aunque no sepamos con exactitud si algún

pero lo sabe confusamente, pues no sabe cómo engañan los

sentidos. Esta nota corresponde en la edición holandesa a un texto que

dice así: pero la duda se origina pensando en la ilusión de los sentidos, es

decir, que el sentido sabe a menudo, etc.— N. De Appuhn.

*

Agrego al texto latino la palabra Dei, de Dios, corrección

que ha sido hecha por la traducción holandesa de 1677, y es

además necesaria al sentido.—Nota de Appuhn.