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Comentario
EL HOMBRE DE CARNE Y HUESO
Homo sum: nihil humani a me alienum puto,
dijo el cómico latino. Y yo diría más bien,
nullum
hominem a me alienum puto;
soy hombre, a ningún otro hombre estimo extraño. Porque el adjetivo
humanus
me es tan sospe choso como su sustantivo abstracto
humanitas,
la humanidad. Ni lo humano
ni la humanidad, ni el adjetivo simple, ni el sustantivado, sino el sustantivo concreto: el hombre. El
hombre de carne y hueso, el que nace, sufre y muere -sobre todo muere-, el que come y bebe y juega y
duerme y piensa y quiere, el hombre que se ve y a quien se oye, el hermano, el verdadero hermano.
Porque hay otra cosa, que llaman también hombre, y es el sujeto de no pocas divagaciones más o
menos científicas. Y es el bípedo implume de la leyenda, el ~a
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ov zoAtrucóv de Aristóteles, el
contratante social de Rousseau, el
homo oeconomicus
de los manchesterianos, el
homo sa piens
de
Linneo o, si se quiere, el mamífero vertical. Un h ombre que no es de aquí o de allí ni de esta época o
de la otra, que no tiene ni sexo ni patria, una idea, en fin. Es decir, un no hombre.
El nuestro es otro, el de carne y hueso; yo, tú, lector mío; aquel otro de más allá, cuantos pensamos
sobre la Tierra.
Y este hombre concreto, de carne y hueso, es el sujeto y el supremo objeto a la vez de toda filosofía,
quiéranlo o no ciertos sedicentes filósofos.
En las más de las historias de la filosofía que conozco se nos presenta a los sistemas como originándose
los unos de los otros, y sus autores, los filósofos, apenas aparecen sino como meros pretextos. La íntima
biografía de los filósofos, de los hombres que filosofaron, ocupa un lugar secundario. Y es ella, sin
embargo, esa íntima bio grafía la que más cosas nos explica.
Cúmplenos decir, ante todo, que la filosofía se acuesta más a la poesía que no a la ciencia. Cuantos
sistemas filo sóficos se han fraguado como suprema concinación de los resultados finales de las ciencias
particulares, en un período cualquiera, han tenido mucha menos consistencia y menos vida que aquellos
otros que representaban el an helo integral del espíritu de su autor.
Y es que las ciencias, importándonos tanto y siendo indispensables para nuestra vida y nuestro
pensamiento, nos son, en cierto sentido, más extrañas que la filosofía. Cumplen un fin más objetivo, es
decir, más fuera de nosotros. Son, en el fondo, cosa de economía. Un nuevo descubrimiento científico, de
los que llamamos teóricos, es como un descubrimiento mecánico; el de la máquina de vapor, el teléfono, el
fonógrafo, el aeroplano, una cosa que sirve para algo. Así, el teléfono puede servirnos para comunicarnos a
distancia con la mujer amada. ¿Pero esta para qué nos sirve? Toma uno el tranvía eléctrico para ir a oír una
ópera; y se pregunta: ¿cuál es, en este caso, más útil, el tranvía o la ópera?
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| Autor : De Unamuno Miguel |
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